Aleviliği-Bektaşiliği yaratan insanların Müslümanlıkla kitlesel düzeyde \"tanıştıkları\" dönemlerde Sünni Ortodoks ilkeler, toplumsal düzeyde \"uygarlığı çelmelemeye\" çalışan, aklın kılavuzluğunu hiçe sayan, düşünceyi ve bilimi \"ters dönüşüm\"le \"dogmalar\"ın hızmetine sokan, \"halk çalışsın yönetenler yesin\" düzeninin sürdürülmesinden yana olan bir \"inanç ağırlığı\"na, bir \"resmi dinsel ideoloji\"ye dönmüştü.
\nAlevilik-Bektaşilik, bu\"inanç ağırlığı\", bu \"resmi dinsel ideoloji\" altında ezilen, horlanan, yabancılaşan Anadolu insanının özgürleşme; bağımsız düşünme, haksızlığa, sömürüye başkaldırma eylemleri \"eşliği\"nde Ortaçağ karanlığından sızan ve geleceği aydınlatan bir \"ışık\" olarak belirdi. Tanrı'yı, insan aracılığıyla konuşan, söyleyen, davranan bir eylemin içine \"soktu\"; insanı, şeriat varlığından, bir \"yorum\", bir \"yetenek\" varlığına yükseltti ve onu, yaşama, yaşamdan kaynağını alan bir geleneğe bağladı. Bu gelişme, toplumda ezilen, sömürülen katmanlar, sınıflar temelinde \"çıkarları\" ve \"umutları\" bir olan, aynı geleceğe koşan \"Alevi-Alevi/Sünni-Sünni kardeşliğini\" yapaylaştıran; \"özgür birey\"in, \"özgür yurttaş\"ın öne çıktığı gerçek Alevi-Sünni kardeşliğinin maddi ve düşünsel temellerini de yarattı.
Alevilik-Bektaşilik felsefesinde \"maddeci düşünce temeli\" inancın \"tuğlaları\"yla örülüdür; deyim yerindeyse \"nicel boğuntuda\"dır. Eğer sürekli inanç yanı vurgulanıp pekiştirilirse, her şey inancın denetiminde ele alınırsa, nesnel yan \"silinir\" düşünce atılım yapamaz, bu kültür insanı aydınlığa çıkamaz, körlenir; giderek \"kahrolsun büyük din\", \"yaşasın küçük din\" anlayışını öne çıkarır.
\n Bu durum egemen güçlerin işine gelir: 700 küsur yıldır yaptığı gibi Alevileri-Bektaşileri \"dinsiz\" olmamalarına karşın \"dinsizlik\"le suçlar ve yargılar; düşünce yanını \"inanç\" yanıyla perdeleyerek bu kültürü \"boğmaya\" kalkar.
\nAma Aleviler-Bektaşiler, düşüncelerinden dolayı \"dinsiz\" olarak değil, toplum düzenini \"maddeci bir yaşama anlayışı\" üzerine oturtmak isteyen, inançlarını ise bu isteklerini tavıra, eyleme, davranışa dönüştüren bir \"manevi güç\" olarak gören \"devrimciler, ilericiler, aydınlık insanlar\" olarak algılanmak, şayet yargılanmak gerekiyorsa böyle yargılanmak istiyorlar.
Çağdaş Siyaset Felsefesi Kılavuzu, özellikle son kırk yılda giderek etkin bir inceleme/araştırma alanı haline gelen siyaset felsefesinin büyüyen ihtiyacına yanıt olarak, bugün siyaset felsefesi alanında araştırmalarını sürdüren önde gelen yazarlarca kaleme alınan maddelerden oluşuyor.
\nEkonomi, tarih, hukuk, siyaset bilimi, uluslararası ilişkiler, sosyoloji ve siyasal du¨şu¨nceler tarihi gibi farklı alanları disiplinler-arası bir yaklaşımla ele alan bu Kılavuz, siyasal ideolojilere dair derinlikli kuramsal analizler sunmanın yanı sıra kozmopolitizm ve fundamentalizm gibi son yıllarda yoğun biçimde tartışılan kavramlardan uluslararası ilişkiler ve ku¨resel adalete kadar uzanan bir yelpazede ayrıntılı irdelemeler içeriyor.
\nMarksist ekonomi politiğin izlediği yörüngenin, başarıları ile zayıf yönlerinin ve de gelecekle ilgili öngörülerinin bir envanteri olan bu Kılavuz, Marx’ın geniş bir konu ve perspektif yelpazesi içerisinde geliştirdiği metot, kuram ve kavramları bir arada sunmakta, Marksist ekonomi politiğin geçmişten bugüne geçerliliğini koruyan amacı ve canlılığına tanıklık etmektedir.
\nMarksizmin eleştirel/açıklayıcı/değiştirici potansiyelini en etkili biçimde kullanma gayretinde olan yazarların, yani Marksistlerin elinden çıkma bu benzersiz çalışma, bir bütün olarak, Marksist ekonomi politiği üç kategori içerisinde analiz etmektedir: ana akım iktisadın bütün versiyonlarıyla eleştirisi; Marksist ekonomi politiğin sosyal bilim disiplinlerinin her biri üzerindeki etkisi; ve salt belli bir disiplinle sınırlanamayacak konuların analizi. Kılavuz’da yer alan maddelerden bazıları Marx’ın özgün katkısını, bu katkının önemini ve Marksist ekonomi politik içerisinde daha sonraları geliştirilen pozisyonlar ile yaşanan tartışmaları belirtik kılmakta, bu arada temel kavramları da genel okurun anlayabileceği bir dille serimlemektedir. Yazarlar, ayrıca, kapitalizmin tarihsel gelişimine ve geçen zaman içerisinde ortaya çıkan yeni maddi, tarihsel ve düşünsel gelişmelerle zorluklara ilişkin değerlendirmelerde de bulunmaktadırlar.
\nBu eser, öğrenci ve genç akademisyenlerin Marksist ekonomi politikle aydınlanmış ve önyargısız bir biçimde aşina olmalarını ve edindikleri bilgileri gelecekte gerçekleştirecekleri çalışmalara esin veren bir kaynak ve eleştirel bir hareket noktası olarak kullanmalarını, genel okur kitlesininse bu bilgiler ışığında olay ve olgulara yorum getirmesini sağlarsa amacına ulaşmış olacaktır.
\n
Bu çalışma, her türden zorluğun bilincinde olarak, eksiksizi-kusursuzu beklemek yerine yapılabilir olanı bir ucundan yakalayarak konuyla ilgili \"terimleri saptayıp Zerdüştlük felsefesini ve inancını kucaklayan bir \"terim dili\" yaratmak amacıyla yapıldı.
\nNe gerek vardı diyenlere şöyle sesleniyorum: Tektanrıcı dinlerin aşkın tasarımları dönemini tamamlamış görünüyor; \"yukarı dönüşüm\"le emperyalist \"amaçlarla\" örtüşüp dünyalaştılar bir bakıma. Yaşamla inanç arasındaki \"çelişkiyi\" düşünebilmenin \"anahtarı\" durumuna getirebilmek için \"geçmişe taşınmak\" durumundayız. Çünkü, bugün insan ilişkileri ve insan doğa ilişkileri tipik olarak \"küresel\"; insandan ve doğadan uzaklaşıldığı için \"geri dönmek\", insana duyulan etik ilgiyi kimliğini yaratmanın aracı durumuna getirmek, doğa yasalarından farklı her türden insan doğası yasasını yadsıyarak aşkın tanrıya güç veren bir düşüncenin üreticisi olmak için Zerdüştlüğü öğrenmek, O'nun diliyle söylersek \"doğru düşünmek-doğru konuşmak-doğru iş yapmak\" bir zorunluluktur.